堪輿術來源是什麼,堪輿術的來源介紹
堪輿術,是一門來自於風水學的民間學問,在幾千年前就曾出現過,是一種通過對風水,房屋擺設的研究來達到使人招財進寶,闔家幸福的學問,而今天,我們就來探討一下其中的堪輿術,這堪輿術的來源,究竟是什麼。
堪輿術來源
《易·繫辭》謂:“古者包犧(伏羲)氏之王天下也,仰則觀象於天,俯則觀法於地,觀鳥獸之文,與地之宜。”其後,殷、周兩代文獻,亦多有遷都營邑相地相宅的記載,可知相地術與天文學一樣,均起源於初民對大自然的觀測。西漢史學家班固由此認為,相地與相人、相牛馬、相刀劍器物,同屬於“形法”之學(《漢書·藝文志》)。
早期的相地術,以觀察地形為主,占卜吉凶為輔,到了漢代,受當時盛行的陰陽五行學説影響,把興工動土的人事與天體運行相聯繫,產生“黃道”、“太歲”、“月建”等宜忌,以及五音配五姓的圖宅術,地道(空間)的觀察與天道(時間)的佔測並行不悖。
同時,又認為陰宅位置關乎子孫後代的命運,《後漢書·袁安傳》所載袁安尋地葬父一事正反映了這種世俗觀念。
這時期,出現了《宮宅地形》、《圖宅術》、《周公卜宅經》、《堪輿金匱》等專着。魏、晉以後,相地術除承襲陰陽五行、天人感應諸法外,尤其講究審察山川形勢和墓穴、宮室的方位、向背及排列結構,其中突出的傾向是葬地選擇越來越受重視。
託名郭璞的《葬書》,明確提出“乘生氣”之説,認為死者的骸骨可通過土中的“生氣”勃勃與在世的子孫產生感應,從而左右他們的命運。其説為後世的術家所尊奉,附會出極為複雜的理論體系,助長了厚葬的習俗。在唐代,相地術開始進入成熟期。着名術家呂才、李淳風、僧一行等編着了不少有影響的專着。
到了宋代,相地術發展為“宗廟”與“江西”兩在流派。宗廟派又名理氣派、屋宇派,專用羅盤二十四山辨空間方位的陰陽,又純取八卦五行,通過飛星的翻布定五行生剋吉凶,它起源兆於秦、漢,至宋代王。始集其大成。其説重卦例推算而輕地形觀察,頗為玄虛附會,在相墓方面的流行遠不如江西派廣泛。
江西派又名巒體派、巒頭派,術家相傳始於唐末楊筠鬆。據説楊厚在唐宮掌管靈台地理,於黃巢攻入長安時,乘亂挾宮中“玉函祕書”逃到江西贛州定居,遂開江西一派。其説重在地形觀測,根據山川的起止定方位坐向,又僅看龍、穴、砂、水的配合,稱為四大綱,其他的拘忌在所不論。該派名家除楊筠松本人外,還有他的弟子曾文辿及宋人廖瑀、吳景鸞、蔡元定等。他
們的着作《撼龍經》、《疑龍經》、《葬法倒杖》、《青囊奧語》、《泄天機》、《發微論》等,千百年來,與《葬書》同為術家必讀之書。
元、明以後,相墓理論愈趨繁複,着述比以上任何時期都多,但大都不出“江西派”諸家樊籬。陽宅佔相則江西、宗廟兩派並舉。
具體而言,陽基(城邑、住宅基地)選址偏重江西之法,其中不乏合理因素;宅內形(住宅的形體與結構佈局)則純取宗廟之法的理論體系,三元起運、穿宮九星、變爻大遊年、玄空裝卦等操作手段被最廣泛地投入應用,在風水羅盤上作趨吉避凶選擇,成為相宅的核心內容,這種情形,一直延續到近代。
宋趙彥衞《雲麓漫鈔》卷四:“自黃帝令大撓(傳説為黃帝史官)定甲子以支幹相配而分五行,今地理家則有大五行之説,如壬屬水,地理家曰屬水之類。”道教亦頗重視地理之術。《儒門崇理折衷堪輿完孝錄·凡例》:“地理,本靜也。古人製作,每於靜中求動,故多用變。”
張三丰更認為地理是與天人之理相應的,地有上、中、下三等,應與不同類型的人相配合。《藏外道書》第五冊《三豐先生全書》:“地居三才之中,言地理而天人之理即相應焉。人慾相地,天亦相人;人慾擇地,地亦擇人。”又云:“今天地有三等,而得地者亦分三層。上等之地,上應星象,下呈輿圖,天地生成,卦行安定,全是天工,而人工不與焉。此等惟聖賢豪傑,人有德行陰功之士乃能得之。中等之地,亦系生成景象,然有變化於其間。
八卦相蕩,五行相推,一團真氣,隱隱隆隆。此等惟老成忠厚、小有德行陰功之士乃能得之。下等之地,一山一水,隨地鋪陳,十里一見,百里再見,無處非有,無處不可求。然亦要知龍之來歷,山之向背,土之顏色,妙於裁取,巧於安排,以山川合羅盤,不可以羅盤合山川。地人相行,始得其乎。此等凡老成忠厚、無怨無惡者即可得之。此三等之大意也,而其下者不足議矣,並無吉地以處不善之人也。”
總結:總的來説,堪輿術是一項歷史悠久,有着豐富傳統的學問,如果有興趣的話,不妨多搜索研究一番。
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