文學上的“三不朽”是指什麼?
立德、立功、立言
文學上的“三不朽”指立德、立功、立言。《左傳•襄公二十四年》:“太上有立德,其次有立功,其次有立言,雖久不廢,此之謂不朽。”
三不朽, 指立德、立功、立言。《左傳•襄公二十四年》:“太上有立德, 其次有立功,其次有立言,雖久不廢,此之謂不朽。”孔穎達疏:“立德, 謂創制垂法,博施濟衆;⋯⋯立功,謂拯厄除難,功濟於時;立言,謂言得其要,理足可傳。”
在轉瞬即逝的時間之流中,人總想抓住些永恆的東西。美國現代哲學家詹姆士在《人之不朽》一文中曾這樣講:“不朽是人的偉大的精神需要之一。”當然,詹姆士這裏所說的“不朽”,是指宗教性的不朽。而中國文學上所謂“三不朽”,則是仁人志士孜孜以求的一種凡世的永恆價值。
《左傳•襄公二十四年》載,春秋時魯國的叔孫豹與晉國的範宣子曾就何爲“死而不朽”展開討論。範宣子認爲,他的祖先從虞、夏、商、周以來世代爲貴族,家世顯赫,香火不絕,這就是“不朽”。叔孫豹則以爲不然,他認爲這隻能叫做“世祿”而非“不朽”。在他看來,真正的不朽乃是:“太上有立德,其次有立功,其次有立言,雖久不廢,此之謂三不朽。”言及“立言”的不朽,叔孫豹特以魯卿臧文仲爲例,說:“魯有先大夫曰臧文仲,既沒,其言立,其是之謂乎!”《國語•晉語八》對此亦有記載:“魯先大夫臧文仲,其身歿矣,其言立於後世,此之謂死而不朽。”歷史上的臧文仲何許人也?他立了何言而被視爲不朽?原來臧文仲系春秋時魯國大夫,屢建事功,且長於辭令,就爲政立國之事多有高論,在諸侯國間廣爲流傳。他所謂的“立言”是與“立德”、“立功”緊密相聯的,並非僅以立言爲職志。然而,就是這樣一位口碑不錯的歷史人物,孔子卻批評他“不仁者三,不知者三”(《左傳•文公二年》)。看來,要想做到“三不朽”或其中之一二,殊非易事。
唐人孔穎達在《春秋左傳正義》中對德、功、言三者分別做了界定:“立德謂創制垂法,博施濟衆”;“立功謂拯厄除難,功濟於時”;“立言謂言得其要,理足可傳”。在後人對“三不朽”的解讀中,“立德”係指道德操守而言,“立功”乃指事功業績,而“立言”指的是把真知灼見形諸語言文字,著書立說,傳於後世。當然,無論“立德”、“立功”或者“立言”,其實都旨在追求某種“身後之名”、“不朽之名”。而對身後不朽之名的追求,正是古聖先賢超越個體生命而追求永生不朽、超越物質欲求而追求精神滿足的獨特形式。孔子說:“君子疾沒世而名不稱焉。”(《論語•衛靈公》)屈原的《離騷》講:“老冉冉其將至兮,恐脩名之不立。”司馬遷在《報任安書》中雲:“立名者,行之極也。”誠然,歷史上晉代文人張翰曾說過“使我有身後名,不如即時一杯酒”,唐代詩人李白亦講過“且樂生前一杯酒,何須身後千載名”,但事實上,二人雖則酒沒少喝,但詩文佳作也沒少寫。
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