古人寫書用標點符號嗎?
古人要使用標點符號
一直以來古文都是有標點的,中國最早能考據到的成熟文字是殷商的甲骨文,在甲骨文中段落號是以橫線直線作標識的。甲骨文的所謂“段”,是指每一節記述某日佔卜及其占卜後效的文字;春秋的《侯馬盟書》,就有使用一或兩條的短線來表示重文;從馬王堆出土的漢代帛書《老子》中,就有比較複雜的標點系統;東漢許慎的《說文解字丶部》中,就收錄了引人注目的一條:“有所絕止,丶而識之也。凡丶之屬皆從丶。”裏面的“丶”正是古人用來表示停頓之法;宋刻本陸德明的《經典釋文》就出現頓號來做分隔。另外,古人還會使用三角、圓點、方塊等符號,它們的用法皆不同。在《尚書表注》中,就出現了圓圈、方塊、扁長條等較爲複雜的圖案來作爲標點。只是,這些多樣的標點圖案到了宋代就逐漸簡化爲一個作爲分隔的圓圈。
句讀有誤 句意解錯
大家若是閱讀古書會發現,整本書是一路寫到底,密密麻麻的字中是沒有標點符號的。不信,你可以試着上網查找古籍看看,例如《欽定四庫全書》的影本。古人讀書,似乎就得訓練自己加上標點符號的能力。
若是你的標點符號加錯了,那麼整個句子的意思也就會解讀錯了。 例如有一本坊間的《資治通監》就出現了這類趣事,它裏面的〈樑紀〉出現了一句:“諸壘相次土崩,悉棄其器甲,爭投水死者十餘萬,斬首亦如之。”
這一整段是在說敗戰,士兵們無力抵抗,故只能相繼拋棄武器逃亡。
看見“爭投水死者十餘萬”這一句沒有?斷句者以爲到了“悉棄其器甲”這一句就該要停頓了。錯!正確的句讀爲:“諸壘相次土崩,悉棄其器甲爭投水,死者十餘萬,斬首亦如之。”
還記得歷史上最著名的無標點句子嗎--“下雨天留客天留我不留”。這一個出自清代趙恬養的《增訂解人頤新集》的句子,若是加上標點符號,將會出現七種拆解的方式。例如,“下雨天留客,天留我不留。”“下雨天,留客天,留我不?留。”“下雨,天留客;天留我不留!”……
古人使用標點 符號多樣
話又說回來,其實古人是有在使用標點的,數量還不少。
中國最早能考據到的成熟文字,注意是成熟已經成足夠體系的文字,應該是殷商的甲骨文,那麼在甲骨文中是否已經有相關符號出現了呢?答案是肯定的。在殷墟甲骨文中段落號是以橫線直線作標識的甲骨文的所謂“段”,是指每一節記述某日佔卜及其占卜後效的文字。即便是同一天占卜而占卜內容、序次不同的文也以橫直線(偶爾以曲線)分隔。例如(脊)5,以兩直線分隔出三段文字;而《藏新)475則以十橫線分隔開十一段文字(骨殘,否則不止此數)。一般說來,肩腳骨上的卜辭以直線分段,肋骨上的卜辭以橫線分段,龜甲上的卜辭分段則橫線直線兼用。甲骨文的這種區分段落的方式仍處於幼稚階段。雖然早在武丁時代的甲骨文就用“線”劃分段落,但並非所有龜甲獸骨上均有這類標識,哪怕版面上的文字亂成一團也是如此。
春秋時期的《侯馬盟書》中使用一條或者兩條短線表示重文,是標點的一種。漢代馬王堆出土的《老子》帛書,當中的標點系統已經比較複雜,除了之前的單、雙短橫外,還有拐角符號,三角符號,圓點符號,方塊符號等,用法也各異。現在能夠看到的宋代刻本,其實也有標點。宋刻本陸德明《經典釋文》就已經有頓號作分隔。一些比較複雜的書,像是《尚書表注》就已經有以圓圈、方塊、黑三角、扁長條,半圓等圖案作爲標點。這種複雜的標點方式,到了宋代漸漸簡化成爲一個圓圈,作爲分隔。甚至在《說文解字》中收錄了這樣一條:「丶,有所絕止,丶而識之也。」也就是「丶」是古人表示停頓的方式。
只寫不念 “之乎者也”真出名
雖然我們已經找着不少古書是有標點的,可總會好奇古時候的人怎麼不加以利用標點呢?!其實這就和古人的文章結構與學習方式有莫大關係了。“之乎者也”應該算是文言文中相當出名,也是最奇異的文句了。因爲“之乎者也”後來從口語中消失了,但是卻持續以書面語的方式出現。它就這樣被人們以“只寫不說”的方式使用了兩三千年。“之乎者也”約莫是在春秋戰國時期開始於書面語中出現的,而且還在二三百年之間快速地達到完備的程度。
“之乎者也”往往代表句子的停頓與分隔。古人常以它代表句子的停頓,尤其是韻文。《離騷》則會使用“兮”來表示一個句子的結束。在《文心雕龍卷七章句》中,就談論到採用虛詞來斷句:
又詩人以“兮”字入於句限,《楚辭》用之,字出於句外。尋兮字承句,乃語助餘聲。舜詠《南風》,用之久矣,而魏武弗好,豈不以無益文義耶!至於“夫惟蓋故”者,發端之首唱;“之而於以”者,乃札句之舊體;“乎哉矣也”者,亦送末之常科。據事似閒,在用實切。巧者回運,彌縫文體,將令數句之外,得一字之助矣。外字難謬,況章句歟。
另外,還因爲古人的學習方式與今人不同,故影響了標點的使用方式。《禮記學記》有載:
古之教者,家有塾,黨有庠,術有序,國有學。比年入學,中年考校。一年視離經辨志,三年視敬業樂羣,五年視博習親師,七年視論學取友,謂之小成;九年知類通達,強立而不反,謂之大成。夫然後足以化民易俗,近者說服,而遠者懷之,此大學之道也。
所以,我們可以知道,古人是很重視“明辨句讀”的,那是讀懂古籍的起源。
古人其實很重視句讀的訓練,因爲句讀是讀懂古書的起點。而且,學童求學後,還得考試驗證有沒有“離經辨志”的能力的。倘若“離經(句讀經典)”有問題,那正說明他還沒有完全讀懂這一本古籍。所以,想要具備讀古籍的能耐,你就得先擁有句讀之能。
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