禹貢九州 華夏九州的由來
自從陰陽家和他們的陰陽學說之後,我們就開始把中華大地成爲華夏九州,原因不是別的,正是陰陽家的大九州理論奠定了我們華夏民族的大一統基礎,從此讓華夏不至於同歐陸一般,陷入永無止境的爭鬥和內訌之中。
名詞解釋
1、古代分中國爲九州。對於九州的具體分佈說法不一,比較常見的九州劃分爲:冀、兗、青、徐、揚、荊、豫、益、雍九州。《尚書·禹貢》作:冀、兗、青、徐、揚、荊、豫、樑、雍;《爾雅·釋地》有幽、營州而無青、梁州;《周禮·夏官·職方》有幽、幷州而無徐、梁州。
2、用“九州”泛指天下,全中國。《楚辭·離騷》:“思九州之博大兮,豈惟是其有女?”宋陸游《示兒》詩:“死去元知萬事空,但悲不見九州同。”清龔自珍《己亥雜詩》之一二五:“九州生氣恃風雷,萬馬齊瘖究可哀。”郭沫若《贊雷鋒》詩:“二十二年成永久,九州萬姓仰英烈。”
3、指大九州,將全世界分爲九州,中國屬於其中一州。戰國鄒衍稱中國爲赤縣神州,謂“中國外如赤縣神州者九,乃所謂九州也”。漢劉向在《說苑·辨物》中說:“八荒之內有四海,四海之內有九州。”《淮南子·地形訓》:“何謂九州?東南神州曰農土,正南次州曰沃土,西南戎州曰滔土,正西弇州曰並土。
正中冀州曰中土,西北台州曰肥土,正北泲州曰成土,東北薄州曰隱土,正東陽州曰申土。”楊樹達以爲所舉九州,自正中冀州與《禹貢》九州之冀州偶同外,餘皆名號差異;其稱東南神州,與鄒衍所稱中國名曰赤縣神州者相合;疑該篇乃取自鄒衍之書,所舉九州之名即鄒衍所稱之九州。見《積微居小學述林·鄒衍九州考》。
漢代劉向在《說苑·辨物》中說:“八荒之內有四海,四海之內有九州。”據唐代訓詁學家顏師古解釋:“八荒,乃八方荒蕪極遠之地也。”那麼,四海呢?《爾雅·釋地》說:“九夷、八狄、七戎、六蠻謂之四海。”
也有人認爲,“四海”是圍繞“九州”四面的海。《禮記·祭義》則具體提到了“東海”、“西海”、“南海”、“北海”爲“四海”,只是沒有明確海域。宋代洪邁在《容齋隨筆》中則說“四海一也”,認爲“四海”是連爲一體的。
“五湖”的說法也很多。《水經注·沔水》認爲“五湖乃長蕩湖、太湖、射湖、貴湖、滆湖”。而唐司馬貞則認爲“具區(即太湖)、洮滆、彭蠡、青草、洞庭湖”是爲“五湖”。不過,近代人卻把“洞庭湖”、“鄱陽湖”、“巢湖”、“洪澤湖”、“太湖”稱做“五湖”。
總結:可以說,如果不是陰陽家的大九州理論,秦始皇的大一統思想也不會這麼容易出現,如此一般,我們中華民族也就不會成就這數千年曆史的東方巨龍。
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