什麼是坐禪與養生
我國的禪法是由菩提達摩開創的。他創導的“二入四行”禪法,對養生有着直接的指導意義。其中的“二入”,指的是。理入”(禪法的宗教理論)和“行入”(禪法的宗教實踐),其中的“四行”,指的是“報怨行”、“隨緣行”、“無所求行”和“稱法行”。“二入四行”的禪法,旨在去掉真如本性所蒙受的“客塵”,不使自己的認識有差別之相,從而進入寂然清淨的境界。
菩提達摩以後的禪宗,提倡心性本淨,佛性本有,見性成佛, 一脈相承。到了五祖弘忍之後,中國禪分爲南北二宗。因其皆淵源於。“東山法門”,所以宗旨、理論九體一致,主要區別在於用以“安心”(明心見性)的方法(亦即修習、養生的方法)有“南頓北漸”的不同。
操作方法
(01)以神秀爲首的北宗,修習禪法繼承了道信、弘忍的傳統,堅持“一行三昧”的禪定,以觀想真如爲修習的要旨以了知“一切諸佛法身與衆生平等無二”爲修習所追求的智慧,以稱念一佛名號爲修習的門徑。其“安心”見性的方法,有十六字要訣:“凝心入定,住心看淨,起心外照,攝心內證。”所謂“一行三昧”,又稱作“常坐三昧”,出於《文殊說般若經》、《文殊問般若經》。《文殊說般若經》中,詳細敘述了“一行三昧”的修習方法——欲入“一行三昧”,應處空閒舍諸亂意、不取相貌,繫心一佛,專稱名字,隨佛方所,端身正向。能於一佛念念相續,即是念中,能見過去、未來、現在諸佛。這是說,修習“一行三昧”,一定要有安靜的環境、悠閒的心境。修習時,不能起任何念頭,不能瞌睡,唸佛不輟,便可以了悟“一切諸佛法身與衆生身平等無二”,從而入於“一行三昧”。如能精心修此“一行三昧”,便能於定中見佛。見到佛之後,再以智慧析能見所見,就可以與真如相應,深入瞭然“法界一相”了。
(02)以慧能爲首的南宗,修習禪法不走由定生慧的傳統之路,強調定慧一體,一入門即“頓見佛性”。禪師教人蔘禪的方式,極爲靈活多樣。爲了不使禪法修習者走到理性思維的路上去,禪師往往不準弟子從佛經中去尋求問題的答案,而是讓弟子把問題積於胸中,成爲一時無法解決的懸案,讓他疑到極點,豁然頓悟。如果老是不開悟,就不得不借用外力。採取棒喝,拳打腳踢等手段,逼他斷落意識,達到開悟的目的。南宗和北宗一樣,也堅持“一行三昧”的禪定,但不用《文殊說般若經》的唸佛方法,而以“無念爲宗,無相爲體,無住爲本”,認爲“一行三昧者,於一切處,行住坐臥,常行一直心是也”。什麼是“無念”呢?慧能在《六祖大師法寶壇經》中說:“般若三昧即是無念。何名‘無念’?知見切法,心不染著,是爲無念。”他進一步指出:“此門坐禪,無不著心,亦不著靜,亦不是不動。若言著心,心無是妄,知心如幻故,無所著也。若言著靜,人心本淨,由妄念故,蓋覆真如。但無妄想,性自清淨。”修習佛法中的禪定,不僅能明心見性,趨向真如,而且能修性養生,防病治病。如《小止觀》指出:“夫坐禪之法,若能善用心者,則四百四病自瘥除。”佛教有這樣的觀點:構成人體的地、水、火、風之四要素,各能生一百零一種病,合起來爲“四百四病”。用心修習禪定,就能不生或治好“四百四病”。
(03)修習佛法中的禪法,能夠消除客觀世界對主觀世界的干擾,能夠擺脫情感慾望對生理機制的制約,練就一種不受客觀環境和主體意識左右的心理狀態,養成一種榮辱不驚、喜怒皆無的精神境界。修習禪法,有助於提高人們對於認識主體的理解強化主觀、客觀雙方在認識過程中的相互作用,有利於提高人們對於認識主體的理解,強化主觀客觀雙方在認識過程中的相互作用,有利於身心健康,有利於精神協調。也許正是爲了上述緣故,禪法逐漸走向了社會,修習禪法成了一種風尚、一門功課。如科學高度發達的歐美,從近代以來,就有不少人越來越熱衷於修習禪法,“禪定中心”、“禪法修習中心”、“禪法研究中心”因此應運而生。無論是百萬富翁,還是工薪階層,都有在週末全家一起到“禪定中心”去吃一天素、打一天坐的。據說這樣一來,能放鬆身心,恢復疲勞,精力充沛地投入下週的工作。禪法還被引入心理治療,成爲某些心理醫生手中的“法寶”。他們建議些病人修習禪法,作爲修性養生的一種方法,取得了很好的療效。
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